《管子》對(duì)道德根據(jù)的思考完全摒棄了西周時(shí)期暢行的天命論，指出人們行為的合理性不是受命于宗教之天，而是要遵從于虛無(wú)之道。作為宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道是生命之根、德性之源，其在現(xiàn)實(shí)世界中具體表現(xiàn)為一種天、地、人的和諧秩序，而人們的行為唯有合乎虛無(wú)之道，方可具有合理性與合法性，道也因此成為了人類社會(huì)的道德根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，《管子》又對(duì)現(xiàn)世之人做出了精密斟思，并形成了義利統(tǒng)一、公私兼顧、名實(shí)相符、德福一致的道德認(rèn)識(shí)。而且，《管子》認(rèn)為虛無(wú)之道不是先驗(yàn)地內(nèi)在于人心之中、加之人性之中具有趨利避害之情性，而這種情性如若任其隨意發(fā)展，就極易發(fā)展成惡行，因而乃需要人們主動(dòng)地運(yùn)用心之思、辯、學(xué)的功能，自覺(jué)地接受外在的道德教化與進(jìn)行內(nèi)在的道德修養(yǎng)。正是基于此，《管子》提出了道德教化與道德修養(yǎng)的具體原則、方法與途徑，其目的就是為了提升個(gè)體的道德境界，成就道德理想人格，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命秩序與社會(huì)生活秩序的和諧。在對(duì)《管子》上述倫理思想的梳理的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為《管子》倫理思想中明顯具有經(jīng)濟(jì)與道德的互動(dòng)、刑法與德禮的辯證以及對(duì)因循之方的推揚(yáng)等理論特性，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)精神文明的構(gòu)建與道德水準(zhǔn)的提升無(wú)疑具有重要的借鑒意義。孩子們能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中了解到如何做人、為仁、治學(xué)、處世、為政的道理，從而為孩子們的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
