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在這個(gè)信息碎片化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，面對(duì)浩若煙海的讀物，讀者難免無所適從，而閱讀選本無疑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。從《詩(shī)經(jīng)》到《唐詩(shī)三百首》再到《唐詩(shī)別裁》，從《昭明文選》到“三言兩拍”再到《古文觀止》，歷代學(xué)者一直注重編輯詩(shī)文選本，千淘萬漉，吹沙見金。本叢書是對(duì)人才資源和作品資源進(jìn)行深加工，是新興的小小說文體的集大成，意在進(jìn)一步促進(jìn)小小說文體自覺走向成熟，集中奉獻(xiàn)出思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兼優(yōu)的精品佳構(gòu)，繼而走進(jìn)書店、走進(jìn)主流讀者的書柜并歷久彌新，積淀成獨(dú)特的文華景觀，為小小說的閱讀、研究和珍藏，起到推波助瀾的作用。叢書共計(jì)

本書是一本針對(duì)學(xué)前教育專科專業(yè)學(xué)習(xí)所需的兒童文學(xué)教材，亦可作為兒童文學(xué)愛好者自學(xué)入門書，它力求確切地概述以幼兒文學(xué)為主的兒童文學(xué)基本理論，并以理論聯(lián)系實(shí)際原則，闡明兒童文學(xué)在幼兒教學(xué)、教育工作中的意義、作用、方式、方法。在理論在建構(gòu)上，既借鑒和繼承已出版的兒童文學(xué)教材體系，又重視學(xué)前教育的特點(diǎn)，把重點(diǎn)放在幼兒文學(xué)上。并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)代兒童文學(xué)和兒童教育的發(fā)展進(jìn)程中的新現(xiàn)象新問題作出必要的理論概括和介紹。力求論述簡(jiǎn)明扼要，資料翔實(shí)豐富，做到理論聯(lián)系實(shí)際，重視實(shí)際應(yīng)用。

馮氏家族對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化、科技做出了突出貢獻(xiàn)，在中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。尤其是馮友蘭兄妹三人。長(zhǎng)兄友蘭是著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，為中華民族哲學(xué)理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其哲學(xué)思想融中西哲學(xué)而自成體系，反映了中西哲學(xué)交流的趨勢(shì)；弟弟景蘭為地質(zhì)教育家、礦床學(xué)家、地貌學(xué)家，中國(guó)近代礦床學(xué)的奠基者；小妹沅君是我國(guó)新文學(xué)史上第一代有影響的女作家之一，著名的文學(xué)史家、教育家。其他如宗璞、鐘豫、鐘蕓、鐘越等，也在各自的領(lǐng)域做出了驕人的成績(jī)。該家族之所以人才輩出，成就卓然，是與其優(yōu)良的家風(fēng)分不開的。

《唐詩(shī)三百首》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。是一部流傳很廣的唐詩(shī)選集。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐朝是中國(guó)詩(shī)歌的巔峰，巔峰時(shí)期的那個(gè)黃金時(shí)代令人神往。詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高代表，成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)堅(jiān)實(shí)的重要組成部分，也是中華文明靚麗的風(fēng)景線。唐詩(shī)與宋詞、元曲并稱，題材寬泛，眾體兼?zhèn)洌裾{(diào)高雅，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的奇跡。

從德清流寓至姑蘇的俞氏一脈，自俞樾至俞平伯，已經(jīng)單傳了四世，官運(yùn)雖然欠佳，但文運(yùn)卻頗為亨通，累世繼之有人。俞樾在清末儒林中享有盛名，他的成就不僅令海內(nèi)外矚目。俞陛云儒學(xué)功底精深，工于詩(shī)賦，曾成就科場(chǎng)中的一段佳話，為德清歷史上的第一位探花。俞平伯的一生幾乎與《紅樓夢(mèng)》結(jié)下了不解之緣，這部奇書給他帶來了歡樂，同時(shí)也給他帶來了磨難。

《大學(xué)中庸 笠翁對(duì)韻》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。其內(nèi)容涵蓋“大學(xué)”、“中庸”、“笠翁對(duì)韻”等著名的經(jīng)典名作。要讓這些經(jīng)典永存，成為“不能被遺忘的教育”。《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一。原是《禮記》中的一篇，約為秦漢之際儒家作品（一說曾子做）。《大學(xué)》提出明明德、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物、致和、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家講倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。

《論語》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。是儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。孔子（公元前551-前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，是我國(guó)古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子思想、學(xué)說的精華，比較集中地見之于《論語》一書。《論語》的內(nèi)容，以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的理想、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

《孟子》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。是儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。孟子（約公元前372-前289年），名軻，鄒國(guó)（今山東鄒縣）人。他把“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”說，闡述了儒家重民思想，認(rèn)定殘暴之君是“獨(dú)夫”，反對(duì)武力兼并，并主張“法先王”、“行仁政”，肯定人性生來是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)，還指出“勞心者治人，勞力者治于人”這一歷史事實(shí)。孟子被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。

《中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。是以中國(guó)古典醫(yī)學(xué)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主，收集了許多中醫(yī)方式養(yǎng)生的經(jīng)典篇章，以“上醫(yī)治未病”為核心理念，讓人們的生活遵循自然規(guī)律到預(yù)防疾病健康養(yǎng)生的目的。人們每天都要睡覺、吃飯，何時(shí)睡覺，怎么吃飯這些司空見慣的生活小事，如果養(yǎng)成好習(xí)慣就利于身心健康。本書也從人的精神層面論述養(yǎng)生重點(diǎn)在于“養(yǎng)心”。

《孝弟三百千》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。其內(nèi)容涵蓋“孝經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”、“百家姓”、“千字文”等著名的經(jīng)典名作。要讓這些經(jīng)典永存，成為“不能被遺忘的教育”。《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一。作者各說不一，以孔門后學(xué)所作一說較為合理。《孝經(jīng)》主要論述孝道，宣傳宗法思想，漢代將其列為七經(jīng)之一。

《周易》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。有《易經(jīng)》和《易傳》兩部分所構(gòu)成，從總體上看它是一部指導(dǎo)人們和利用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其中，《易經(jīng)》是我國(guó)古代先哲通過對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的規(guī)律。《易傳》則是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行解說，用來闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。

《詩(shī)經(jīng)》是“中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”叢書中的一本。是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初期至春秋中葉大約500多年的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。要讓這些經(jīng)典永存，成為“不能被遺忘的教育”。